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　新華社北京2月7日電　題：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)模型為什麼不靈

　新華社記者葉書宏

　最近，國(guó)際上出現(xiàn)了不少對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家及其預(yù)測(cè)模型的質(zhì)疑之聲。歐洲央行行長(zhǎng)拉加德批評(píng)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家成了「自我封閉的部落，對(duì)其他科學(xué)學(xué)科缺乏開放性」。法新社評(píng)論說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要「走出電子表格和僵化模型的舒適區(qū)」。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主埃絲特·迪弗洛自嘲，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在最受信任職業(yè)排行榜上可能已跌至 「末位」，甚至不如天氣預(yù)報(bào)員受歡迎。

　西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以抽象同質(zhì)的「經(jīng)濟(jì)人」為原點(diǎn)，以追求「收入」「利潤(rùn)」「GDP」等經(jīng)濟(jì)目標(biāo)為行為取向，構(gòu)建起完全由演算推理主導(dǎo)的邏輯架構(gòu)，同時(shí)又將歷史發(fā)展、人文價(jià)值、文化制度影響等其他因素作為「干擾項(xiàng)」排除在外，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)複雜性的同時(shí)日益走入「一個(gè)數(shù)據(jù)模型構(gòu)成的公式化世界」。

　因?yàn)轭A(yù)測(cè)通脹失敗，英國(guó)央行甚至聘請(qǐng)美聯(lián)儲(chǔ)前主席伯南克為其經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)系統(tǒng)「把脈」，加拿大央行決定用更具前瞻性的方法取代舊模型……荷蘭國(guó)際集團(tuán)銀行首席歐元區(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)家彼得·范登·豪特指出：每個(gè)人都知道，目前的經(jīng)濟(jì)模型無法令人滿意地做出好的預(yù)測(cè)，「我們需要換種思維方式，或至少通過整合其他組成部分來擴(kuò)展模型」。

　一段時(shí)間以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總體向好的態(tài)勢(shì)背景下，西方媒體的報(bào)道有的看多，有的看空，時(shí)而「崩潰」，時(shí)而「威脅」，如同盲人摸象莫衷一是。這裡面有些是鼓譟中國(guó)經(jīng)濟(jì)崩潰的惡意唱衰者，也不乏因?yàn)槿狈?duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)全面客觀辯證的理解而導(dǎo)致的認(rèn)知偏差。

　無論是預(yù)測(cè)世界經(jīng)濟(jì)，還是研判中國(guó)經(jīng)濟(jì)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)模型都面臨嚴(yán)重的「解釋力赤字」。過去幾十年，經(jīng)濟(jì)全球化和科技產(chǎn)業(yè)革命給世界帶來巨變，很多國(guó)家基於自身歷史文化背景探索出獨(dú)具特色的發(fā)展模式，經(jīng)濟(jì)學(xué)所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界更加複雜多元，呈現(xiàn)出非線性的邏輯關(guān)聯(lián)。美國(guó)喬治·梅森大學(xué)公共政策與政治學(xué)教授希爾頓·魯特就提出，基於線性思維和公式推導(dǎo)的新舊古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新自由主義理論無法解釋世界經(jīng)濟(jì)體系的重塑，應(yīng)採(cǎi)用一種全新理論框架來闡釋政治經(jīng)濟(jì)體系的建構(gòu)與演進(jìn)。

　中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就一直是個(gè)西方理論模型說不清、判不準(zhǔn)的典型案例。歷史上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾數(shù)次預(yù)測(cè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)崩潰，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革在西方主流理論看來並不正確卻取得了巨大成功。有人說，誰能破解「中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之謎」就能獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。對(duì)於理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)的局限性，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家朱天或許能提供啟發(fā)性視角。他通過大量全球?qū)Ρ妊芯酷岚l(fā)現(xiàn)，在實(shí)行市場(chǎng)化改革和開放政策的前提下，導(dǎo)致近幾十年中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的主要差異化因素除了獨(dú)特制度和明智政策，還有傳統(tǒng)的儒家文化尤其是重視儲(chǔ)蓄和教育的文化。然而在西方經(jīng)濟(jì)的理想建模中，人文因素往往被公式「抽象」掉了。

　讀懂中國(guó)經(jīng)濟(jì)，需引入更多人文「參數(shù)」。只有把冷冰冰的抽象同質(zhì)的「經(jīng)濟(jì)人」回歸到更加具象異質(zhì)的社會(huì)人、文化人，才能更好地理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)政策以人為本的目標(biāo)指向和價(jià)值依歸，才能理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在邏輯，弄明白為什麼政府可以是「必要之善」，為什麼有的高鐵虧本也還要建，為什麼鄉(xiāng)村振興必須要搞，為什麼頂著巨大壓力也要推進(jìn)「雙碳」政策，為什麼綠水青山就是金山銀山，為什麼「一帶一路」如此受歡迎……正如印裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森所言：「經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的應(yīng)該是真實(shí)的人」，將更多的人文思考引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)於增強(qiáng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋預(yù)測(cè)能力大有裨益，並能祛除主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在哲學(xué)上的貧困。